午後的東京，微雨初歇，冬陽灑落在文京區音羽的一棟靜謐宅邸中。屋內書架上陳列著東西方哲學經典、世界政治論著與來自各地的贈書。日本前首相鳩山由紀夫坐在書桌後，手中拿著一幅寫有「友愛」二字的書法作品，對《The Icons》採訪小組緩緩說道：
「人們太習慣以競爭來組織世界，卻忘了，人類的偉大，是建立在彼此理解與尊重之上。」
這不是一位卸任後選擇沉默的前國家領袖。鳩山選擇走向另一條更艱難的路：離開權力中心後，他轉身投入一場關於價值、制度與文明未來的深層挑戰。他不再以政令或選票推動改變，而是用思想開路、用行動落實，試圖打造一個更柔性、更有靈魂的發展典範。
這場長線的實驗，也落實在他所創建與主導的公益財團法人「友愛（YUAI）」之中——一個承襲三代信念、同時對應當代挑戰的國際平台。它不是過去的延續，而是一次嘗試把理念變成現實的具體起點。
政治之外的格局：一場未竟的文明使命
鳩山由紀夫曾是日本民主黨的創黨元老之一，也曾領導這個在亞洲以制度複雜著稱的民主體制。然而對他來說，首相任期從來不是終點，而只是通往一場更深層轉型的起點：
「我從政，是為了改變體制；我離開政治，是因為我意識到，體制之外，更需要思想的變革者。」這句話，他說得極其平靜，但語中自帶歷史重量。
對鳩山由紀夫言，改變的關鍵從來不在於掌權，而在於價值觀是否轉向、文明觀是否進化。他逐漸看清，當代世界的困境，不只是經濟結構失衡，或國際秩序競爭，而是深藏在一個核心問題中：我們用什麼作為衡量繁榮與進步的標準？
他的答案，是「友愛」。這是一個從他的祖父鳩山一郎時代即根植於家族脈絡的詞彙，如今被他重新提煉為一種文明敘事的核心引擎。
鳩山由紀夫説，這並非一廂情願的烏托邦主張，而是來自他對國際政治多年觀察的深層體認：制度雖能換代，文明卻常因價值未變而停滯。「友愛」，作為一種跨越文化與制度的語言，所訴求的，不是單一國家的倫理，而是一種全球性的文明協商：彼此承認、彼此尊重、彼此成就。
「民主若沒有靈魂，只是表面形式；發展若沒有倫理，只會加速耗竭。」他語重心長地說， 「所謂新文明，不是科技的疊加，而是價值觀的重寫。」
鳩山由紀夫不再是那個在政壇交鋒的國家領袖，但他仍是一個在時代邊界書寫未來的人。他的「未竟使命」，不是重返權力中心，而是試圖在制度之外，用思想構築新的起點，讓人類能再次理解「共生」的真正含義。
公益財團法人「友愛」：制度化理想的實驗場
公益財團法人「友愛」的前身，源自 1948 年由鳩山由紀夫的祖父、前日本首相鳩山一郎所創立的「友愛青年同志會」。那是一個剛剛走出戰敗陰影的日本，社會分裂、價值失序，而這個組織卻逆勢而生，少數以「價值主義」為出發點的青年團體，主張相互尊重、和平共處、以及對未來的責任意識。
七十餘年後，鳩山由紀夫將這個源於戰後啟蒙的理念，轉化為面向未來的新型實驗平台——公益財團法人「友愛」。他賦予它新的形式，但保留了最初的核心信念：在撕裂的世界中，重建信任、共鳴與制度性善意。如今的「友愛」，不只是辦國際交流活動或發表理念宣言的機構，它逐漸成為一個具備國際連結力、文化滲透力與政策對話力的現代架構，在亞洲，甚至在整個全球南方，推動一場「以價值為經緯的治理創新」。
「友愛」也設計了「價值驅動型社會模式」：從針對高中與大學生舉辦的友愛小論文競賽，培養批判性與公共思維；到與各地政府合作設計社會創新項目；再到橫跨國界的青年交流計畫與文化派遣，無一不在落實一種以「尊嚴」為核心的發展哲學。
這裡所謂的「尊嚴」，並不是抽象的道德語言，而是轉化為具體制度原則的公共語法，包括對他者差異的承認、對弱勢的實質參與保障、以及對自然與非人生命的倫理回應。
「我們希望感召的是下一代具備文化同理性、對話能力、以及價值辯證力的人才，這比任何一項工程計畫都更艱鉅。」鳩山由紀夫如此強調，「制度可以被輸出，但價值必須被內化。我們所做的，是培養能為世界說出一種不同語言的年輕人。」
在這個急遽變動、充滿撕裂與不確定性的時代，「友愛」彷彿是一道被刻意放慢的系統節奏，它不追求即時見效的政治表現，而是選擇在時間中深耕價值、重塑人心與治理的邏輯，「唯有在價值之上建立的制度，才足以承載未來真正的多元與和平。」鳩山由紀夫説。
一場從村落出發的價值實驗：用竹子修補發展與自然的裂縫
當《The Icons》採訪小組問到友愛基金會當前最具突破性的項目時，鳩山由紀夫微笑點頭：
「讓我告訴你們一個關於竹子的故事。」
這個故事發生在中國浙江省的安吉縣，一座因石灰礦開採而一度滿目瘡痍的村莊「余村」，過去 20 年透過一場環境治理與價值重構的深度轉型，從污染源地，蛻變為中國生態文明的精神象徵。
而今日，公益財團法人「友愛」正將這段歷史轉化為面向未來的行動敘事，支持一項以余村為核心展開的旗艦型試點項目：「竹連結（Bamboo Nexus）」。
這不只是地方治理的成功故事，更是一場敘事的翻轉。在「竹連結」項目中，人們可以看見「被開發地區」轉化為價值創造的策源地，而過度依賴工業化邏輯的發展模型，也轉向一種更尊重自然節奏與人文脈絡的自我定義。
鳩山由紀夫説，「竹連結」的意義不在於複製治理奇蹟，而在於重新定義「發展」這個詞的方向：如何讓地方經驗成為新的發展語法，讓文化與生態同時成為生產力的一部分：「余村的轉型不是一個地點的故事，而是一種文明自我修復的證明。」鳩山停頓了一下，補充道，「當我們願意傾聽土地的語言，自然就會回以繁榮。」
從 SDG 到亞洲路徑：文明轉型的制度設計原型
2025 年 10 月 22 日下午，也身為東亞共同體研究所主席的鳩山由紀夫，與世界友愛基金會會長莊寧先生，就在鳩山會館共同簽署了支持聯合國倡議「竹連結」及推動國際交流的合作協議。儀式莊嚴隆重，象徵兩大具有歷史傳承與國際影響力的組織正式締結夥伴關係，攜手推動「以竹代塑」的環保行動與跨國合作。
「竹子作為一種生長迅速、可再生且可自然分解的環保材料，具備取代塑膠製品的巨大潛力。這不僅有助於減少全球『 白色污染』，更能推動綠色經濟的永續發展，特別是在資源豐富但開發程度不足的地區，創造就業與生態雙重效益。」
鳩山由紀夫進一步舉例說明，中國安吉作為「中國竹鄉」，透過推廣竹製品加工與應用，有效降低了塑膠使用量，同時帶動竹農收入成長與產業升級，成為全球可持續發展的典範案例。
「竹連結」相關計畫現正開放給認同永續發展理念、並支持「友愛」價值的企業與個人參與，透過多元合作形式與贊助機制，邀請志同道合的夥伴投入，共同推動更具包容性與再生能力的未來。
具體而言，「竹連結」項目涵蓋以下幾大策略核心：
在超過 10,000 公頃的竹林區，推動青年創業與性別包容計畫，讓更多女性、青年與身心障礙者參與生態經濟的建設，回應 SDG 1 消除貧窮、SDG 5 性別平等與 SDG 8 體面就業與經濟成長；
強化碳吸存能力與生物多樣性修復，將自然正向解決方案轉化為具收入潛力的碳交易模式，實踐 SDG 13 氣候行動與 SDG 15 陸地生態；
研發竹基生物材料，推動從塑膠、石化材料的替代到製程創新，打造低碳、高值的替代性產業生態，呼應 SDG 9 工業創新與基礎建設與 SDG 12 負責任消費與生產；
制定可擴展的竹產業標準與治理制度，從地方走向全球，建立「竹經濟」的制度藍圖，對應 SDG 17 全球夥伴關係與制度建構目標。
「這是一場跨文化的合作，更是一種象徵，」鳩山由紀夫說，「竹子不只是資源，而是文明的語言。」在他眼中，安吉與余村不只是地理坐標，更是時代交界處的起點。
「竹連結」項目並不只旨在復刻地方治理的成功經驗，而是以竹為媒介，在整個亞洲乃至更廣闊的全球南方，推動一場兼具在地性與普世價值的綠色文明浪潮。而這場浪潮的底層邏輯，正是鳩山由紀夫一生奉行的理念：友愛。
從國家領袖到文明設計者
離開政壇之後，鳩山由紀夫將注意力投注在具體的公共場域，持續推動價值與制度的創新。
在日本，他重新引介「生命共同體」的公共倫理視角，推動以人與自然共存為核心的國政論述。在亞洲，他持續關注在地與區域的永續行動，協助地方政府與青年世代尋找屬於自己文化脈絡的發展方案。在更廣泛的國際場域，他則不厭其煩地倡議一種超越國族疆界、文明分野的共生語言，希望讓理解與合作重新成為國際秩序的基本單位。
這些工作的點點滴滴，都不像政治那般引人注目，也不會出現在新聞頭條，但它們正一步一腳印地為下一世代鋪設一種不同的思維地景與治理感知：
「當世界越分裂，我們越需要像竹子一樣，柔韌而堅韌地連結彼此。我很肯定《The Icons》這個注重領袖影響力與可持續發展議題的媒體，你們的精神跟友愛基金會一致。」在採訪最後，鳩山由紀夫對《The Icons》採訪小組說。
鳩山由紀夫的語氣始終平和，不急不徐，但眼光始終落在更遠的地方，把注意力放在那些還沒被看見、但終將決定未來的事。
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